В Архангельске завершился Большой Пасхальный фестиваль

В его завершение перед архангелогородцами выступила группа  Gollu c традиционной карачаево-балкарской музыкой. Гости из Карачаевска впервые выступили не только в Архангельске, но и на Русском Севере и стали одним из открытий фестиваля. Карачаево-балкарские колядки и Моисей-Аймуш Группа Gollu исполнила в Архангельске карачаево-балкарский фольклор, песни и наигрыши, в которых отражаются христианские сюжеты и образы. Их предки, жившие у подножия Кавказского хребта, до принятия ислама исповедовали религию синкретического характера. Это было христианство с ярко выраженными пантеистическими элементами. Христианские образы в народной традиции перемешались с местными верованиями и легендами. Например, одна из песен, исполненных Gollu, посвящена божеству Аймушу, покровителю овцеводства. К нему обращались за приплодом. В горах сложно возделывать землю, и скотоводство – много веков основной промысел горцев. По мнению исследователей, в образе Аймуша прослеживается образ ветхозаветного пророка Моисея. – Песня об Аймуше – это пастуший наигрыш, песня-молитва к покровителю овцеводства. Считается, что это был такой пастушок, который преуспел в своем деле за счет того, что он очень хорошо играл на свирели. Однажды, когда он пас своих овец у озера, один из баранов ушел под воду, и за ним последовало все стадо. По легенде, Аймуш бросился в озеро, но не утонул там, а продолжает пасти своих овец. Не совсем понятно, это был изначально переосмысленный образ Моисея, либо первоначально была легенда об Аймуше, но эти образы соединились в один, – рассказал основатель группы Gollu Азнаур Тотуркулов. Еще более удивительны колядки в карачаево-балкарском варианте. Все то же самое, что и на Русском Севере. – Сначала колядки исполняли по христианскому календарю в конце декабря – в начале января. Затем, уже после принятия ислама, их стали петь во время различных праздников. Детишки обходили дворы, просили угощение. В этой песне звучат шуточные угрозы в адрес тех, кто не угощает колядующих, и всевозможные благословления и молитвы за тех, кто это делает, – комментирует Азнаур. Для того чтобы петь на сцене сцены карачаево-балкарский фольклор, участники группы проделали большую исследовательскую работу. Народную музыку они исполняют практически в аутентичном варианте, делают лишь небольшую аранжировку. Чтобы мелодии звучали как надо, восстанавливают старинные музыкальные инструменты, например къыл къобуз (кобуз). В русских источниках он называется горской скрипкой. – Это очень распространенный на Кавказе музыкальный инструмент со струнами из конского волоса. У наших предков это был основной музыкальный инструмент, как сейчас у нас гитара. Нам повезло, начиная с середины XIX века у нас часто бывали композиторы, этнографы, и очень много материала сохранилось. Например, технику игры на къыл къобуз мы восстановили по записям композитора Сергея Танеева, который в 1885 году записал, как князь Урусбиев играл ряд песен на этом инструменте. Традиционный инструмент с конским волосом немного капризный, поэтому мы нашли аналог, очень близкий по звучанию и по внешнему виду. Во второй части концерта состоялась презентация дебютного альбома Gollu – Gaz («Весна») с карачаевскими и балкарскими обрядовыми песнями и наигрышами календарного цикла. Исчезновение фольклора – такая же трагедия, как если бы мы лишились музыки Бетховена Лидер группы Gollu Азнаур Тотуркулов со знанием дела рассказывает со сцены о карачаево-балкарском фольклоре, о наигрышах охотничьего цикла, обрядовых и героико-исторических песнях и нартском эпосе. На самом деле участники группы Gollu – не фольклористы и не этнографы, даже не профессиональные музыканты. В 2016 году два юриста и два инженера-строителя решили возродить интерес к традиционной музыке. Богатейший карачаево-балкарский фольклор записан, зафиксирован в научных источниках, но практически не исполняется современным поколением. – Я, будучи ребенком, застал момент, когда мой дядя на празднике исполнял историко-героическую песню времен Кавказской войны, – вспоминает руководитель группы Gollu Азнаур Тотуркулов. – Но сейчас практически нет коллективов, которые исполняют народную музыку. Есть только один хор, но он поет в академической манере. Одна из причин этого в том, что к национальной культуре у нас относятся как к священной корове. Считается, что традиционную музыку надо исполнять только в определенных ситуациях, только в определенных костюмах. Это должны делать именно старейшины и так далее. Деятельность группы Gollu – мягкий протест против устоев ради сохранения фольклора. Народную музыку они исполняют в обычной одежде. Цель музыкантов – показать красоту этой культуры молодому поколению. Фольклор оказался очень концептуальным искусством. В нем много смыслов, важных как много веков назад, так и сейчас.  – Я отношусь к фольклору как к еще одному жанру в музыке, пытаюсь его не романтизировать и не сакрализировать, – говорит Азнаур. – Я вообще пришел к фольклору через пост-метал, блэк-метал, дарк-фолк.  Меня очень привлекает концептуальная музыка, а блэк-метал, пост-метал они как раз к этому и тяготеют, к наделению музыки некой идеей. Это не просто музыка, ей еще можно рассказывать определенную историю. Блэк-металлисты в своих песнях пытались создать какой-то контекст, а традиционный фолькор изначально обладает этим контекстом. Народная музыка интересна, и ее исчезновение – это такая же проблема для человечества, как, допустим, исчезновение музыки Бетховена, если вдруг мы возьмем и сожжем все его нотные записи и все об этом забудут. Это в целом касается всей этнической культуры. Человечество этим и богато, и, когда что-то пропадает, это трагедия. Надежда Лебедева