Международный Центр Рерихов
III Всероссийский фестиваль «Архитектурное наследие 2020» в Санкт-Петербурге
17–19 сентября 2020 года в Санкт-Петербурге проходил III Всероссийский фестиваль «Архитектурное наследие 2020». Он был посвящен актуальным проблемам сохранения, реставрации и адаптации объектов архитектурного наследия России как важнейшей составляющей культуры страны. Задачами фестиваля являются создание открытого информационного пространства для коммуникации молодых специалистов, опытных экспертов и широкой общественности; обмен опытом, передовыми идеями; разработка новых стратегий сохранения построек и комплексов, представляющих историческую ценность.
Организаторами фестиваля выступили Союз архитекторов России совместно с Санкт-Петербургским Союзом архитекторов при поддержке Министерства культуры РФ, Правительства Санкт-Петербурга, Правительства Москвы, Комитета по архитектуре и градостроительству города Москвы.
Партнеры фестиваля: Государственный музей истории Санкт-Петербурга, Союз реставраторов России, Агентство по управлению и использованию памятников истории и культуры (АУИПИК), Национальная ассоциация «Возрождение исторических садов и парков», Российская ассоциация реставраторов, журнал «Реликвия».
17 сентября в Большом парадном зале Центрального музея связи имени А.С.Попова состоялась торжественная церемония открытия фестиваля. С началом работы фестиваля гостей и участников поздравили: вице-губернатор Санкт-Петербурга Николай Линченко; от имени министра культуры Ольги Любимовой – руководитель Управления Министерства культуры Российской Федерации по Северо-Западному федеральному округу Андрей Ермаков; президент Союза архитекторов России Николай Шумаков; президент Союза архитекторов Санкт-Петербурга Олег Романов; Генеральный консул Азербайджанской Республики в Санкт-Петербурге Султан Магомед оглы Гасымов.
Мероприятия III Всероссийского фестиваля «Архитектурное наследие 2020» проходили на двух площадках – Центрального музея связи имени А.С.Попова в Почтамтском переулке и Дома архитектора Санкт-Петербургского Союза архитекторов.
Тема фестиваля 2020 года – «Исторический и современный ландшафт в контексте городской среды» – ориентирована на поиск и выявление тенденций развития ландшафтной архитектуры, а также призвана рассмотреть градостроительные, архитектурные, ландшафтные решения обустройства городских пространств и приемы реставрации, приспособления памятников архитектуры и садово-паркового искусства к современным условиям.
В рамках фестиваля с 17 по 19 сентября прошло более 25 мероприятий в формате конференций, круглых столов, дискуссий, лекций, мастер-классов. Темами диалога и общения архитекторов, ландшафтных архитекторов, реставраторов и урбанистов стали актуальные проблемы, международные тенденции развития общественных пространств поселений, реставрации и сохранения памятников ландшафтной архитектуры.
17 сентября на площадке Дома архитектора Санкт-Петербургского Союза архитекторов в Бронзовом зале состоялась лекция «Актуальность Пакта Рериха в сохранении культурного наследия России», прочитанная Э.А.Томша – председателем Санкт-Петербургского отделения Международного Центра Рерихов. В своей лекции, посвященной 85-летию Пакта Рериха, Эдуард Антонович рассказал о зарождении идеи сохранения «памятников старины», защиты архитектурных памятников, истории продвижения и подписания 15 апреля 1935 года Договора «Об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников» как во время вооруженных конфликтов, так и в мирное время, автором которого стал выдающийся русский художник, мыслитель, ученый и видный международный общественный деятель Николай Константинович Рерих.
Во время лекции участникам фестиваля в форме презентации были продемонстрированы материалы, в том числе архивные документы, рассказывающие об историческом пути формирования идей будущего Договора. Как отмечалось, идея защиты объектов мирового культурного наследия, исторических памятников и ценностей культуры различных народов прошла длительный путь. Этот Договор – Пакт Рериха – впоследствии лег в основу многих международных документов, посвященных защите мирового культурного наследия, первым из которых стала Гаагская конвенция 1954 года «О защите культурных ценностей в случае вооруженного конфликта» и протокол к ней. В марте 1999 года по инициативе и при непосредственном участии ЮНЕСКО был принят Второй протокол к Гаагской конвенции 1954 года. В тексте Конвенции прямо указывалось, что руководством для ее принятия являлись принципы защиты культурных ценностей во время войны, установленные на Гаагских конференциях мира 1899 и 1907 годов и в Пакте Рериха.
Кроме того, идеи Пакта получили развитие в Конвенции «Об охране всемирного и природного наследия» ЮНЕСКО (1972), в которой было введено обозначение «объект всемирного наследия» и впервые защита касалась не только культурного, но и природного наследия; во «Всеобщей декларации о культурном разнообразии» (2001) и «Декларации о преднамеренном разрушении культурного наследия» ЮНЕСКО (2003), «Конвенции об охране и поощрении разнообразия форм культурного самовыражения» ООН (2005).
Особая роль в общественном продвижении идей Пакта Рериха принадлежит Международному Центру Рерихов в его известном международном культурно-выставочном проекте «Пакт Рериха. История и современность», а также новом проекте «Пакт Рериха – Мир через Культуру», презентация которого состоялась недавно в стенах Дома архитекторов Санкт-Петербурга и частично был представлен в рамках III Всероссийского фестиваля «Архитектурное наследие 2020».
Основным лейтмотивом в лекции Э.А.Томша звучала мысль Н.К.Рериха о том, что только обращением к самым широким кругам общественности и воспитанием народа в духе уважения к произведениям искусства, историческим памятникам и предметам культуры своих предков можно будет спасти бесценное достояние прошлого для будущих поколений.
В своей лекции Э.А.Томша дал сравнительный анализ положения дел в защите и сохранении культурного наследия России в начале ХХ века и в век XXI и сделал общий вывод, что вопросы сохранения памятников архитектуры, профессиональной реставрации «памятников старины» по-прежнему актуальны и требуют особого внимания со стороны государства и активного участия широкой общественности. Наша страна на протяжении последних трех десятилетий продолжает находится в поиске собственного пути развития, где вопросам сохранения исторических памятников, шедевров архитектуры, духовных и культурных ценностей не придается должного внимания. За решением глобальных проблем мирового переустройства, проблем экономического характера ускользает решение вопросов, как кажется многим государственным деятелям, меньшего масштаба, но очень важных по своей сути, так как именно сохранение культурного наследия народов страны в различных его проявлениях и процветание культуры дает основу для устойчивого дальнейшего развития России.
Насыщенная программа III Всероссийского фестиваля «Архитектурное наследие 2020» завершилась 19 сентября торжественной церемонией награждения, на которой были объявлены имена победителей конкурсной программы фестиваля в четырех номинациях: «Лучший объект сохранения и развития», «Лучшая студенческая работа», «Лучшее печатное издание об архитектурном наследии» и «Культурное наследие регионов России».
Ведические символы на Руси. Одежда на Руси. Часть 1
Ни в одной стране мира нет такого количества разновидностей ведических символов, как в России. Они встречается повсеместно на всей её огромной территории, в пределах её современных границ, с востока на запад и с севера на юг, с древнейших времён и вплоть до начала XX века. Археологи находят их во всех культурах, которые когда-либо там существовали и которым современные учёные дали разные названия: костёнковская и мезинская культуры (25-20 тыс. лет до н.э.), трипольская культура (VI-III тыс. до н.э.), андроновская культура (XVII-IX веках до н. э.) – так назвали цивилизацию, которая существовала в XVII-IX веках до н. э на территории Западной Сибири, западной части Средней Азии и Южном Урале, тагарская культура бассейна реки Енисея (IX-III в. до н.э.), пазырыкская культура (конец I тыс. до н.э.), скифская и сарматская культура. Ведические символы, в частности свастичные, использовались русами в градостроении и зодчестве, изображались на фасадах деревянных срубных изб, на деревянной и глиняной утвари, на женских украшениях – височных кольцах, на перстнях, на иконах и росписи «православных» храмов, на глиняной посуде и на родовых гербах. Наибольшее применение свастика нашла в украшении предметов одежды и быта, и широко использовалась ткачихами и вышивальщицами.
Расколотые камни, мегалиты в Скандинавии
Путешествуя по интернету пространству Швеции, Норвегии, Финляндии мне попалось некоторое количество фото с такими камушками.
https://www.youtube.com/watch?v=5Ue7yGziK34
История, особенно военная история наглядно учит, что никогда не нужно расслабляться и надеяться на авось. Еще вчера верный союзник, сегодня может легко бросить в беде. А полностью поверженный и униженный противник способен нанести смертельный удар.
Это короткое видео дает визуальный взгляд на то, как сложно перемещать многотонные блоки гранита. Были ли у египтян такие машины или совсем другая техника была для перемещения камней???
А в Баальбеке вообще стамесками работали... Интересно, а как перевозили колонну для Дворцовой площади из Рускеалы?
Египет во времена Аврама
Обратим внимание на следующий момент жизни Аврама, когда он уходит в Египет. В болгарской православной Библии довольно смущает этот момент:
Аврам встал, так он продолжил путь на юг. И на той земле был голод. И спустился Аврам в Египет жить там, потому что голод усилился на земле той. (Бытие, 12:9-10, БПЦ)
По официальному предложению, Аврам отправился из палестинского Ветила на юг, чтобы добраться до Египта, учитывая сегодняшний Египет.
В Церкви Славянской Библии текст совсем другой:
И воздвижеся аврамъ и шедъ ополчися въ пустиныни. (Битие, 12: 9)
Не только в церковной славянской Библии, и в других старых библиях я тоже проверил, о южном направлении нет. Это довело меня до мысли, что введение такой информации было сделано на более поздних и целевых стадиях. Но какой бы ни была причина, в новых библиях, на мой взгляд, явный анахронизм:
Аврам из Египта воскресли, он и жена его, и все, что имел, и Лот с ним, на юг.
Аврам был очень богат скотом, серебром и золотом.
И продолжил путешествия с юга до Ветила, до места, где была его палатка, между Ветилом и Гаем,... (Бытие, 13:1-3)
Примечание: после голода в земле, которая является Ветилом, Аврам уходит на юг, согласно официальной диссертации - он доходит до Египта и снова продолжает на юг, чтобы снова вернуться в Ветил. Если человек сегодня отправится из Египта на юг, то дойдет ли он до города Ветиль, который на библейской карте находится к северу от Иерусалима? Почему бы профессорам библейской археологии не зажечь этот выпуск?!
Моему объяснению не хватает такой нелепости. Топонимы подтверждают, что все на месте.
Когда голод наступает в землях Ветила, Аврам возвращается на свой путь - в Египет (нет юга), а когда опасность проходит, он снова на юг: к месту, где была его палатка раньше, между Ветилом и Гаем, т. е. возвращается в Трапецицу.
Здесь, в повествовании Аврама, мы впервые встречаем топоним Египет. Мы встретимся с ним снова на выходе Моисея из Египта. Вот почему очень важно уточнить какой Египет в Библии. Так исчезнут анахронизмы и все станет понятнее.
Использование топонима Египет в династический период (который мы прослеживаем по истории Аврама) условно. Само название Египет для обозначения современных египетских земель было принято историками гораздо позже древнегреческим названием региона и культурой берегов реки Нил. Во времена Аврама древние египтяне сами давали своей стране разные названия (но не Египет), часто персонализируя ее плодородие как Та-Кемет, что означает Черноземье, черноземье, т. е. плодородные, или Та-Мария - Земля мотивов. Другое название Египта в древности было Та-вай - две земли, что означало объединение Нижнего и Верхнего Египта. Среди древнегипетских конфессий можно встретить множество поэтических конфессий для страны: Земля Сикомора, Земля Глаза Хор и тому подобное. В древности соседи современных египтян дали свои имена землям вокруг реки Нил:
Мицур, Мисир (Акадиан Муур, Мир) для Нижнего Египта и Уриу (Академический Уриу) для Нижнего Египта - в Ассирийских;
Мицраим (доктор Мицраим) Евр. Мицрым) - у древних евреев;
Мудрая - имя Египта в древних персах;
Маср, Маср (араб.) - в арабах.
На языках народов Европы название Египта для сегодняшней страны, Египет пришел от древних греков и звучал как Айгипт. Истоки этого топонима неизвестны, хотя есть попытки объяснить. Однако независимо от происхождения названия, слово Египет используется и распространяется в период ликвидации Средиземноморья, где вместе с культурным влиянием греков распространились их географические идеи и топонимы. Позднее это название приняли они и римляне: Эгипт написан на латыни, (классическое произношение - Айгиптос, а традиционное - Египет). Так слово Египет как название сегодняшней страны Египет во времена Аврама не использовалось.
Узнав все это, мы можем задать себе основополагающий вопрос: о каком Египте идет речь в 1850 году до н.э. Христос., когда жил Аврам? Если бы Библия впервые написана на еврейском, то она должна была написать Мицраим для земель сегодняшнего Египта.
Итак, приходим к важному выводу: Библия Египет никогда не был в реке Нил в Африке. Библейский Египет находился к северу от нас (из сегодняшней Болгарии), а куманцы называли египтян по фамилии Кипчас.
Чтобы уточнить, какие земли были заселены египтяне во времена Аврама, нужно узнать, какие кипчалы.
Ищем ответ во всеобщей российской энциклопедии Брокхауса и Эфрона.
ПЕЧКА - русское название народа тюркского происхождения, в начале XX века Шаги между Доном и Дунаем. У них был принц, Национальные собрания и торговля.
Печенеги: гр. Да, араб. Пашанак, рука. Pacinnak, cp.- лат. расинаситы
Обратите внимание, как написана третья буква в имени Печенеги: в греках - т, на арабском и на армянском - написано как деревня. Один и тот же звук, отмеченный другой буквой, может изменить значение слова.
Какое отношение может иметь слово bakeergi, к объяснению топонима Египет, спрашивают многие, кроме того, что оно присутствует в финале слова-Египет-ПЭТ? Оказывается - напрямую. Давайте еще раз обратимся к энциклопедии Брокхауса:
КИПЧЕЙКИ, название ПОЛОВЦЕВ мусульманских писателей.
То есть один народ в русских называется печенеги, а в мусульманах - кипчасты.
В продолжении цитаты Брокхауса информация становится более полной: Шаги между Уралом и Доном называются КИПЧАКСКИ, отсюда название Монгольского царства в XVII веке, основанного братом БАТИУСА - ′′ КИПЧАКС ОРД, также называемый СИНИМ, или белый заказ ".
Словарь Фасмера гласит:
КИПЧЕЙКИ - тюрки в Средней Азии, а также потомки Чингисхана Волги (до XVII века).
Чтобы достичь величайшего просветления этого объяснения, мы также прочитаем окончание цитаты Фасмера:
Арабский QYPČAQ -" страна между УРАЛ, ВОЛГА, ДОН.
Осталось только вспомнить верхний ретрит для перехода букв, написать арабскую транскрипцию по видимым признакам, сравнить арабское и греческое название этой страны и получить конечный результат:
араб. CYPTac CYPTac GR. aeGYPTos aeGYPTos блондинка. Египет.
Сегодня в интернете для тех же человеческих сообществ читаем:
Куманы (также называемые полами и кипкейками) - кочевые бирюзовые люди, образовавшиеся на Шагах Азии и вторгшиеся в Европу в XVIII веке. Первоначально они появились в землях восточной Украины и средне-нунавской низменности. (Бесплатная энциклопедия Википедия)
Эти группы людей не жили в единой стране, а представляли племенные союзы во главе с гостиницами. Сегодня их по ошибке считают коллекцией бирюзоязычных племен. Болгары, которые тоже жили со своей общей территорией, не говорили на тюркском, а на болгарском. (В этом заявлении вы убедитесь дальше.) Территория, которую они обитали (красная на карте) - это земля истинного библейского Египта :
Карта Государства Куман-Кипчак в XVII веке (период 1200-1241 годов) с сегодняшними (2011) границами.
Исход Аврама из религии Волги произошел задолго до появления на Балканах так называемых болгарских болгар. Племена с севера приезжают сюда несколько раз и поселяются в современных болгарских землях.
Узнав, где на самом деле находится Библейский Египет, мы можем смело двигаться вперед.
Почему Бог Иегова обещает именно еврею Авраму наши земли? Ибо вот сад Эдема, созданный Всевышним Богом для людей. И борьба Иеговы с людьми и их Богом должна стать в Его саду. Покорив ее с помощью евреев, потомков Сары, он попытается подчинить и всю землю.
106-я казахская. Потерянная дивизия
На четыре тысячи человек в 106-й дивизии была сотня винтовок. Когда они полягут, фронтовики станут передавать из уст в уста легенду про то, как казахи бросались на немецкие танки с шашками… Но молва эта, впрочем, быстро сошла на нет.
Официально 106-я дивизия не существовала, за освобождение Краснограда не билась, ребята своих голов не складывали. Нет справок, в архивах нет документов, в учебниках нет упоминаний. Даже в Министерстве обороны РК до прошлого года значилось, что дивизию эту расформировали в глубоком тылу. Пока до Магжана Кахарманова, ответственного в казахстанском военном ведомстве за мемориальные проекты, не дошли обрывочные сведения, а в руки случайно не попали пожелтевшие письма бойцов: "в составе 106-й командированы под Харьков. Добрались до станции Савинцы…". В Минобороны создали группу из родственников тех "невоевавших" бойцов, профессиональных поисковиков и представителей ведомства. Отправились на Украину. И вышли таки на след казахов-кавалеристов.
*** Вот как это было. В октябре 1941 года вышло постановление Государственного комитета обороны СССР, естественно, под грифом "совершенно секретно", о создании национальных стрелковых и кавалеристских подразделений для отправки на фронт. Формировались они именно по национальному признаку. Для каждой союзной республики была определена разнарядка: сколько и каких бойцов требуется именно от них. В частности, Казахстан (то есть Казахская ССР, если быть точным) должна была отправить две стрелковые бригады и две кавалеристские дивизии. Казахи разнарядку полностью удовлетворили…
Весной 42-го 106-я кавалеристская дивизия формируется в Акмолинске (до 1961 года город назывался именно так, потом его переименован в Целиноград, в 1992-м в Акмолу, с 1998-го он называется Астана). В апреле ребята несколькими эшелонами уходят на Харьков. Они уже в пути, когда в КазССР спускают приказ по Среднеазиатскому округу о расформировании 106-й кавалеристской дивизии и отправки состава на доукомплектование других частей Красной Армии. Останавливать уже несуществующую по документам единицу, само собой, никто не стал. Дивизия добралась до станции Савинцы на Украине, последний эшелон прибыл туда 12 мая. Новеньких включили в состав 6-го кавалеристского корпуса, который в свою очередь был частью Юго-Западного фронта.
В этот же день началась наступательная операция за освобождение Харькова. И тут в суматохе и хаосе тем более никто не стал разбираться – откуда взялась дивизия, которой нет. Каждая пара рук и глаз была кстати. По сведениям, которые спустя 65 лет удалось раздобыть, начала биться 106-я казахская дивизия неплохо.
В составе 6-го корпуса они продвинулись на 50 километров вглубь от основной линии фронта. Кавалерия все-таки. Наступать удавалось, хоть и до Харькова было еще далеко, но шли серьезные бои за город Красноград. Силы иссякли быстро. Люди устали, лошади устали. Продовольствия перестало хватать. Боеприпасы заканчивались. Им бы подкинуть ресурсов с воздуха и артиллерией поддержать. Но помощи не было никакой. В таком же положении оказались остальные силы фронта. Подкрепление не было. Командование словно забыло про них. Операция продолжалась до 26 мая, а потом просто захлебнулась. "Котел" захлопнулся.
Удивительно, что целых две недели продержались. На 4091 человека в 106-й дивизии было 102 винтовки. И три с половиной тысячи сабель. Тут стоит повториться, что шел месяц май. А "обмундированы" они были в валенки и зимние полушубки. И против них – хорошо подготовленная, с иголочки одетая немецкая пехота. В лучшем случае. Чуть позже боевые машины подошли. Именно про этих казахов потом говорили, что они пытались саблями фашистские танки остановить.
Еще какое-то время с упорными боями красноармейцы пытались отступать, хотели выйти из окружения. Но из 600 тысяч человек, что насчитывал Юго-Западный фронт, вырвались только 22 тысячи и всего полторы тысячи кавалеристов. Остальные полегли, либо попали в плен. Знаменитые фото, на которых немцы ведут нескончаемо длинные вереницы советских военнопленных, это фашистская хроника именно тех дней. Харьковским котлом эти события назовут уже летописцы. Очевидцы тех событий - местные жители - описывали их более простыми и от того, наверное, более страшными словами: мясорубка, каша, месиво. Те, кто это видел, говорят, что все было усеяно телами людей и животных. Стоял невыносимый запах. Немцы посыпали хлоркой с самолетов все вокруг.
